Лекция 2

Философия Нового времени

В Новое время (XVII - XVIII века) на передний план в философии выдвинулась гносеология (теория познания). Философия стала развиваться в тесной связи с наукой. Ставилась цель познать природу, подчинить её человеческим потребностям и преобразовать мир на разумных основаниях.

Много внимания философы стали уделять проблеме разработки универсальной методологии научного познания. Здесь сформировались три основные стратегии: эмпиризм, рационализм и сенсуализм.

Представители эмпиризма (родоначальник - Френсис Бэкон (1561 - 1626)) ведущее место в познании отводили опыту, эксперименту. По мнению Бэкона, опыты должны проводиться по методу индукции. Индукция - это движение мысли от частного к общему. То есть вначале необходимо производить эмпирические наблюдения, а затем, на их основе, делать общие выводы и формулировать законы.

Представители рационализма (родоначальник - Рене Декарт (1596 - 1650)) ведущее место в познании отводили разуму. По Декарту, методом научного исследования является дедукция, а единственное несомненное заключение, лежащее в основе философии рационализма - это мыслю, следовательно существую. Если все остальные положения можно подвергнуть сомнению, то сомневаться в существовании мыслящего в тот момент, когда оно мыслит нелепо. Дедукция - это движение мысли от общего к частному.

Представители сенсуализма (пример, взгляды французских материалистов XVIII века - Ж. Ламетри, П.-А. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро и др.) считали, что познание невозможно без чувств, ощущений. По их мнению человек познаёт благодаря воздействию внешних объектов на его органы чувств. От органов чувств импульсы передаются в мозг, который является главным органом познания.

XVIII век в истории Западной Европы называется эпохой Просвещения. Интенсификация буржуазных отношений в это время способствовала развитию науки, культуры, техники, просвещения и образования.

Главной характеристикой философии эпохи Просвещения является рационализм. Рационализм Декарта - это логико-гносеологическое учение, утверждающее ведущее место разума в процессе познания. Рационализму в этом смысле слова противоположны эмпиризм и сенсуализм. Эмпиризм на первое место в познании ставит опыт, эксперимент; сенсуализм - чувства, ощущения познающего субъекта. Для философии Просвещения характерен рационализм в широком смысле слова. Его основные положения:

• 1) Возвеличивание человеческого индивида как разумного, активного и равноправного существа.
• 2) Исторический оптимизм, вера в безграничные возможности человека в деле познания и преобразования природы.

Рационализму в этом смысле слова противоположен иррационализм, для которого характерны:

• 1) Пессимистическая оценка познавательных и деятельностных способностей человека.
• 2) Отрицание исторического прогресса.

Важнейшей характеристикой человека и мира в целом в рационалистической философии является разумность. В интерпретации устройства мира разные философские направления выказывали различные идеи.

Идеалистический рационализм мистифицирует разум и стремится доказать, что разумное, рациональное существует вне и независимо от человека. Материалистический рационализм законосообразное устройство мира связывал с внутренне присущими материи свойствами: несотворимостью, неуничтожимостью и движением.

Однако материализм XVIII века механистичен. В то время химия и биология как науки только формировались, поэтому основу научного мировоззрения составляла механика. Законы механики твёрдых тел, законы тяготения материалисты XVIII века считали всеобщими и стремились с их помощью объяснить природные, социальные и духовные явления.

Наиболее обобщённо механистическое мировоззрение выразил Поль-Анри Гольбах (1723 - 1789). Он утверждал, что всё, что происходит, обязательно имеет причину. Причина порождает следствие. Следствие, возникнув, само становится причиной, вызывая новые явления. Природа, таким образом, - это необъятная цепь причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из друга. Общее движение в природе порождает движение отдельных тел и частей тела. А последнее, в свою очередь, поддерживает движение целого. Так, по Гольбаху, складывается закономерность мира. Однако данная «всеобщая» закономерность - это всего лишь абсолютизация законов механики твёрдых тел. Получается, что движение в природе - это не порождение нового, а некий вечный круговорот. Постоянная и нерушимая цепь причин и следствий подчиняет происходящее всеобщей необходимости. Необходимость, понимаемая механически, ведёт к идее предопределённости, к фатализму.